试论奇门用局的天文背景奇门定局，术家历来各有所宗。众说纷纭，学者莫衷一是。基于此，笔者斗胆提出管窥之见，乞方家斧正。 《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”任何一门术数体系，都有其所赖以产生、 发展的天文背景。研究术数学，必须首先弄清术数概念的天文背景，才能把握术数预测的实质而灵活运用 之。这也正是探索奇门用局的途径。 奇门遁甲，是基于“北斗－太阳－地球”所建立的一套立体的全息预测体系。奇门预测，定局至关重要， 它直接影响到预测的准确率。而奇门流派中，有超接、置闰、拆补诸法，还有茅山道人的节气定局法，彼 此都有很大的出入。究竟哪种定局方法最为合理？下面就从局数的天文涵义入手，逐一作以分析。 我们知道，地球绕日公转，同时又自西向东自转着。东西南北并非一成不变，地球的运动轨迹（弹簧状的 轮线）决定了东西方向的相对性。在自转和公转的共同运动中，在宇宙天体对地球的共同作用下，地球万 物生长衰亡，生生不息。立足地球而言，归根到底，是地磁场的变化引起了四时冷暖的变化。洛书就是对 地磁场变化规律的高度总结。奇门预测系统，模拟地球在宇宙中的运行过程，模拟万物发生、发展、变化 的规律，必然遵循着“道法自然”的哲理。
它的局数机理，建立在洛书九宫图的基础上，所以是对地磁场 变化的准确而细致的描述。 地球的公转产生节气的概念，而节气又是奇门体系中定局的关键，因此我们接着再来分析节气的内涵。从 天文的角度来看，节气是根据日、月、北斗的阴阳变化而得来。每月中茅山道人法奇门遁甲，日、月交会一次，谓之节；日、 月、北斗交会一次，谓之气。每一节、气均表示了日、月、地球的位置与关系。廿四节气，实际上是地球 在公转轨道上接受宇宙能量（主要是太阳辐射的能量）的突变点、敏感点。因为地球公转的速度时快时慢， 这就造成了实际节气的长短不一：冬天一个节气不足十五天，夏天一个节气则超过十五天时间。节气是地 球四时变化的标志点，决定地磁场大的环境变化。其中，二分二至四立之变化，是最明显的。奇门遁甲中， 以四立二分二至为界，分布九宫。冬至、小寒、大寒起于一宫，夏至、小暑、大暑起于九宫，二至以分顺 逆。其余每宫分布三个节气，顺宫类推。以节气来定地磁场的主旋律局数。 奇门预测，以干支纪历为原始坐标而建立自己的独特坐标体系。因此，我们应该研究的下一个概念，就是 干支及六十甲子。在干支纪历中，年柱以立春见立春为度，月柱根据节气而定。因此，年柱和月柱实际是 由地球公转决定的，而日柱和时柱则是由地球的自转引起的。
由于地球的自转与公转并不能很好地吻合， 所以干支纪历并不具有一般历法的功能，却具有标准尺和参照系的特殊作用。干支纪历，是立足于天体的 普遍运行周期所规定的。其中，六十甲子作为一个独立的能量信息集团，其代表符号就是甲子，因此甲子 蕴含着六十花甲的所有信息。奇门遁甲规定，日辰六十甲子中，每五天为一元，逢甲、己为符头。符头子、 午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元，上、中、下三元组成一个完整的节 气。上元符头与节气经常不是同步到来的，有时候上元符头在前，谓之超神；节气在前，谓之接气。这就 是奇门遁甲所说的超神接气，它是为了解决地球自转与公转产生的矛盾而制定的。超神接气就象一条松紧 带一样，起着对局数和实际地磁场变化的调节作用。每五天为一元，即等同于六十时辰为一元，时辰中的 甲子为符头。其实，这里仍是用六十这个周期。 因为局数是基于地磁场的变化而设立的坐标系，它主要应该从地球公转的角度来考虑，所以选用局数的标 准也应以节气为主。每过一节气，则要换一个主旋律，就象随着天气的变化我们的穿著也应发生变化一样。 节气与节气的交替，质变也；一节三元之变，量变也。节气就象现实中的政府任期一样，决定现在谁来当 政的问题。
而上、中、下三元为一个节气内的局数调整，就象一界政府中的人员调整一样，整体场基本不 节气交替中，四立二分二至之间的变化比较大，依九宫数定局，其余则依“阳进一，阴退一”的原则来换局。这样看来，置闰一说，自不足为凭。而用日柱的符头到来与否作为用局的标准，笔者觉得也不甚合理， 因为每一节气长短并不是固定不变的，秋行夏令，岂不与常理有违？奇门系统是模拟宇宙时空运行的系统， 自然必须与天道相符。相比较而言，虽然拆补局本身也有一定的误差（拟合误差），但我觉得拆补局较之置 闰一派要合理一些。茅山道人的定局原则，以节气的到来为标准，打破日辰符头上、中、下三元之规定， 固然也有一定的道理，但因需要专门的历法作为依据，于初学者而言是不太适用的。孰是孰非，尚需作进 一步的探索。因为每一术数类别都是对时空某一分系统的全息对应，对时空运行规律的模拟，所以笔者觉 得应该从天文角度入手分析，较为合理。 论奇门遁甲八神的作用奇门遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陈、朱雀十位（有的 派别中还有青龙一神）。因为在阴、阳遁的每一局中，八诈神盘上都只有八个神位，故一般称之为八神。诸 神之作用、性情，奇门各派都有所论述，在运用规则和排列顺序上各有千秋。
孰是孰非，尚无人细作评述。 笔者不揣浅陋，书成此文，愿能起到抛砖引玉作用。 奇门中的神，与其它术数流派中的神类似。既称之为神茅山道人法奇门遁甲，必有神奇之处，非常人所能料测。从某种意义上 说，他们都有灵有肉，有着独特的性格，有着不同的职权和义务，就象活生生的人一样，但他们神通广大、 变幻莫测。然欲运用奇门之术，必先识得其性，方可辨吉凶祸福。诸神之性情，古书略有所述。《奇门法窍》 云：“值符天乙之神，螣蛇虚诈之神，太阴阴佑之神，六合护卫之神，白虎凶暴之神，玄武盗拓之神，九地 坚固之神，九天威悍之神，勾陈牵滞之神，朱雀文明之神。”而青龙为仁慈之神。根据其本性，我们可以推 而广之，以更好地认识他们。如：六合乃护卫、和合之神，故其性优柔寡断、是非不分、多愁善感、贪生 怕死；太阴乃阴佑之神，故其性阴私、暗昧、神秘、佑合、好生、软弱。九天既为威悍之神茅山道人法奇门遁甲，其对应于人 事时，则性刚烈好斗，威武难屈，颇有猛张飞之性情；而九天既称之为天，则在测天气异象时宜察其颜色。 白虎凶暴，青龙仁慈，形成鲜明的对比。诸神都是各具禀性的信息场，性格鲜明。 奇门八诈盘的神位排列，诸书各有出入。因奇门本有排盘和飞盘两派，其神即也有排与飞两种排列方式。
飞盘奇门，尚有一盘九神之说。因奇门遵循天道，而天道流转不息，如春夏秋冬之流行不忒。故笔者以为， 神以转盘排列为宜。如《奇门法窍》，本为飞盘奇门，然其对于八神的排列仍遵循转盘的原则。对于八神的 排列方法，奇门经典《烟波钓叟赋》曰：“值符前三六合位，太阴之神在前二。后一宫中为九天，后二之神 为九地。”这几位神灵的排法，已成定论，其余之神排法各派则略有出入。在此，笔者提出自己的排法。即： 阳遁顺排值符、勾陈、太阴、六合、青龙、朱雀、九地、九天；阴遁逆布值符、螣蛇、太阴、六 合、白虎、玄武、九地、九天。为什么这样排布呢？主要是考虑太极原理，阳遁重阳神而阴遁重阴神。并 使诸神构成一个完备的系统。其中，勾陈与螣蛇互为飞伏，青龙与白虎互为飞伏，朱雀与玄武互为飞伏。 在取用时，两者信息都要兼顾。如青龙为财位，在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。 奇门之神，来源于星象，与干支有着密切关系。据《神机制敌太白阴经》载：“凡九天之神在六甲，朱雀之 神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九 地之神在六癸。”即是说，每天干均与一神相配。而《奇门遁甲统宗大全》曰：“太阴在天上居丁，在地下 居卯。
”又曰：“甲戌旬，阴在丁丑；甲申旬，阴在丁亥；甲午旬，阴在丁酉；甲辰旬，阴在丁未；甲寅旬， 阴在丁巳。”是故，天上之神位与地下之神位相应，但各有不同。天上之神与天干固定相配，而神与地支并 不固定相配，只是仅随干而变换方位。每一旬为一能量集团、为一特定阶段，故每一旬中，地上之神所居 地支方位也是固定的。因而，必有两地支旬空而无神所主，此时，旬空之支“六神无主”，无所适从，场态 混乱，此即奇门所说的孤位。孤位所冲之支，为虚。孤虚者，孤为在野而虚为在朝也。十神各有其本位， 如同主人与屋舍一样。十神作为廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一样起庇护神灵和传导神灵信息的作用。 在奇门遁甲中，神为联结天、地、人盘的纽带，是奇门式盘的玄机所在之一。 八诈神盘随着天盘的转动而动，小值符紧随大值符。因此，八神是对九星在天文、地理、人事方面映像信 息的分类和定位。在值符星确定之后，其余诸星的分工也就相应确定，这是由值符星君来分配的。小值符 作为大值符的跟班，自然也要听大值符的。大值符为领班之将帅，而八神则为委任状、任命书。虽然，九 星有自己的职位、功用及性情，但要想名正言顺，充分发挥自己的作用，还必须要有一张委任状。
否则， 名不正则言不顺，越权去插手份外之事，则效果不佳。因此，通常情况下，八神虽然不能影响人事的最终 结果，但会影响到人事的进程。八神为九星之父母，父母力衰，纵是其子身强力壮，终归是后劲不足，心 中发虚也。因此，九星为显，为阳；而八神为隐，为阴。 奇门判断人事有一条原则：“急则从神缓从门”，八神与八门自然也存在着相互依存的关系。在预测中，门 是预测人事的主要参考点，而神则是门户中的客居者。他们之间的关系相当于灵魂与肉体的关系。神为天 上之物，地下有他们各自的辖区。门为人事所主，虽千变万化而难离其宗，冥冥之中总要受其八神的约束。 奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隐含了这种玄机。天地运转，天上之时与地下之时显然是有所 不同的，神的作用，最终还要通过八门来体现出来。严格说来，天上之神无旺衰之说。而到地上，则“风 水轮流转”，八神的灵魂也有时运的衰旺之机。《奇门统宗》谓，神有阳将与阴神两种，阳随星转，而阴随 门转。因为，值符星为县官，值使为其在人间的代言人，为具体之现管。值符作为县官，日理万机，不可 能事事过问，他只制订一些政策，而具体落实则要靠值使去完成。常言道“县官不如现管”，可见值使之职 权。
九星有任命之说，自然八门也有名目之分。对于人事来说，八门较多重视空间信息，而八神则较重视 时间信息。 奇门式盘中，九宫象征大地，是一切人事占断的出发点和基础。奇门中的星、门，以及八神，都要通过九 宫去作用人事。因此，八神就象信使一样试论奇门用局的天文背景奇门定局方法最合理，传递着天、地、人之间的各种信息。“祸福无门，唯人自招。” 八神的作用，就是最大限度的给人提供趋吉避凶的信息。 因为八神为阴性，故在奇门占断中，他们只起辅佐和壮势作用，若要定性，必须和星、门结合起来同参。 凶神见吉局不足为患，吉神见凶局则助纣为虐。是故，《奇门秘诀总赋》曰：“倘三迭之得奇门，若蛟龙之 得云雨；见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。”而“从神”与“从门”，实际上就是要顺天道、趋吉。谁当 政就顺着谁，去“县官”贵人方（现管）自然会狐假虎威，做事半而功倍也。 奇门判断中，神的作用举足轻重。奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太阴主人，九天为神、 九地为鬼。奇门八神，可断上、中、下三界之事。神就是宇宙的脉络，是宇宙真气运行的穴位开合点，是 玄牝之门。只有打开了这个通道，才可游刃于奇门遁甲的玄机之中，直逼奇门真谛。 论奇门遁甲时空的相对性奇门遁甲，作为一种特殊的时空模型，真实地模拟了时空的运转，因而可以准确预测时空中人事运动的发 展。
奇门预测体系，是以空间为体、时间为用，空间为横、时间为纵试论奇门用局的天文背景奇门定局方法最合理，纵横交错而成网状，故可从盘上准 确定位人事信息。 奇门预测，是在年、月、日、时四柱所构成的坐标体系下，每一时辰固定作为一局，排布九宫格局，预测 时随时捕捉时空中的信息，代入盘中，找出因果事应。这就是奇门预测的过程。 奇门预测人事，有两种提取信息的思路： 1、用时间体系所构成的信息库作为索引。如，以年柱作为领导为父辈为远为长，月柱为朋友为兄弟为同事 为同辈，日柱为本人为事之主体为当前状态，时柱为子女为晚辈为下属为近等。将万物归之于某一层次，